本文摘要：怎么才能沦为下葬师？

怎么才能沦为下葬师？？通过涉及课程的自学，培育技能。“现代殡仪技术与管理”专业分成4块，即殡仪服务、殡仪设备、防腐整容、陵园，基础的课程基本相同，学生都要四书五经《殡仪文化学》、《殡仪服务学》、《殡仪伦理学》、《现代殡仪礼仪实务》等课程。通过上述教学让学生们看好轮回，构成较好的职业素养。而专业技能方面，从遗体转运，业务接洽、整容防腐、殡仪礼仪、火化、公墓，整个流程都是全面传授。

拒绝学生专业技能娴熟，连灵堂扎花这样的小细节都得重复锻炼。拓展资料：工作内容：首先要用杀菌皂清除尸体，美容笨拙的尸体。

然后下葬师灌入血液和气体，流经消毒防腐剂。进而整理面部，用金属丝相同脸部，用胶水把嘴部封好。殡仪承办人还可以给遗体做到身体美容，修指甲和剃须，在葬礼前给他穿着上庄重的衣服。

下葬师会认识到剧毒的化学清洁剂，也有可能在处置尸体时染上疾病。处置尸体时，除了必须法律确保，下葬师还要与死者家属较好的交流。

参考资料来源：百度百科-进俭师中国有哪些传统的殡仪习俗?殡仪习俗和殡仪文化是社会是社会习俗和文化的一部分。是生者为死者而创建、构成、发展一起的习俗和文化，也是社会礼仪的一个最重要内容，因此。它体现并长年受限于社会传统。

殡仪谓指白事，在民间因地域和民族各有其独有的风俗。所谓殡仪，"殡"是拜祭或悼念死者，即葬礼；"葬"则是葬遗体的不道德。

殡仪一方面是在移往死者，另一方面又是在决定宴请那些前来丧礼、问候的人群。祭祀习俗是处置死者遗体及涉及的悼念方式，是包含了人生仪礼的最后一环。丧生意味著人生旅程的落幕，生命是受限的，生命就有开始与完结。

人有轮回，就有轮回的文化。殡仪文化是环绕丧生事件和丧生活动而构成的思想文化体系，并且不受社会经济、政治、意识形态、民风民俗、人情世故的影响和制约。中华民族殡仪习俗和殡仪文化源远流长，数万年前就有了一定的祭祀形式。

由于人们对图腾的崇拜，对死人的崇拜，不受封建思想的影响，发展到对死人的惧怕，沿着这条线发展到“厚葬薄养”的传统习俗。从目前的情况来看，还是“唯心主义“占上风的一个习俗文化领域。巫术的、封建制度的殡仪活动，在民间依然风行并相当严重地不存在。

根据中国人的传统伦理观念，当亲人临终时，亲属要给他穿好衣服，拿着渡河线、卖路线，如同给出远门的亲人整理行装一样。葬之后，中秋节节日、诞辰，亲属要上坟扫墓，焚纸送来物，不仅具有甜品、水果，还有巧克力、啤酒，甚至还要为死人熄灭一支香烟，如此体贴坦诚的服务，孝子与亲友间的人情关系展现出得淋漓尽致。原始人对"弃尸"早已"看不下去"，心中不忍心。

于是产生了殡仪。殡仪是人类自我意识超过高度明晰的产物，到文明社会，葬礼发展一起，后来显得更加繁复。比如，一位老人整天了一辈子，死后若不给一个"象样的"葬礼，不受到"严正"的对待，人们总会实在对不起死者，不会指出后人"不忠"、死者一辈子"不值"等。即使是现代，如果后事过于草率，人们仍不会实在人生不原始。

同时，最重要人物的葬礼要十分的庆典，如为帝王筑城陵墓。如果将大人物的后事办得和小人物无差别，人们也不会实在过于不应当。殡仪活动是生者筹备的、筹办给生者看的。

告诉他别人这样会有始无终。心理市场需求也是人性的市场需求。

就狮睡觉、睡一类物质市场需求一样。只要不阻碍社会，就应该不予符合， 全部殡仪活动都是按照生者的生活模式而设计的，如生者的房屋称之为"阳宅"，墓地则称之为"阴宅"。

生者爱人不受人敬重，因而人们也就心生地"敬重"死者，给他们瞌头、上香。生者要睡觉，因而也就给死者上祭品等。因而，殡仪文化本质上是一种类似的存活文化。下葬以后，紧跟着就要以定下葬的时间。

山西各地筹办后事，一般不“热死热挖出”，否则之后不会被指出对死者不忠不孝。至于什么时候下葬，往往要根据打算情况、时令、至亲到否，以及墓穴否完善等因素来定。时间可长可短，大体最短的为三日，依序为五、七、九日……长者可约百余日，均须单数。

旧时还讲究由阴阳先生择吉日，以定坟“空”，即所谓坟地上什么时候能进得去。　　下葬时间确认以后，之后要通告亲友，五寨一带称作“送来孝”。去时要降下孝布一块，依关系远近长幼，大者一身孝衣，小者一方孝巾。

晋中祁县等地，于下葬这天，门前要挂用白麻纸剪图案的幡状物；纸与纸的交会不必浆糊黏附，而是用铁器或石器把纸拉链后破在一起，取名为“扔岁纸”。这类似于前面提及的“岁数纸”，只是挂时间不一罢了。死者超过耄耋高龄的“岁纸”，当地人时行打碎一条给孩子配戴，据传可以延年益寿。打碎回家纸在面瓮上 ，不生虫子。

旧时有些地方还要在大门外而立起“避忌牌”，男左女右，不仅列明生卒年月、下葬日期，还要所列避忌事项。　　除宁武一带有“ 崖葬”习俗外，山西各地都通行“ 土葬”。即“墓葬”。

墓穴有提早建成的，也有死后临时开穴打墓的。打墓旧时要请求阴阳先生跪看风水，将穴定点。然后马利亚五谷，在所定穴位上用银针进“ 十”字，取名为“ 开土”或“ 破土”。

“开土”之后，之后可打墓挖土了。葬者，只须在原有葬处旁边另进一穴。死者如入祖坟，其墓穴在上辈脚下。

依序类排，直到坟地无法再行进穴后 ，再行请求阴阳先生看风水 ，选新地另建新坟。　　旧时下葬前，在山西各地，如沁县、祁县等地都有“点主”的仪式。即请求人用朱砂笔往牌位上原本写出的“ 王”字上加一点，使“ 王”字沦为“主”字。又称“成主”，即沦为神灵之意。

点主的人称作“点主官”，要请求当地德高望重的名流学者或地方长官兼任。这项仪式一般只仅限于长时间丧生的中、老年人，幼丧及奸死者不举办。　　下葬这一天，亲友、邻里汇聚丧家，祭送奠仪，报以致哀。

奠仪一般还包括祭席、馒首、挽幛、纸恰。至亲送来祭席。又称“祭典”，以肴馔居多，每一缴都要挂大小不等的纸花，其次则为馒首，即一种用碗扣出上笼煮熟的面食。

亲朋好友大多送来挽幛、手书，以后衍化为一块布料。普通街坊则送来四色纸礼，不含蜡烛、香、锡箔、纸四样，或仅纸一道。

五十年代以后，纸礼多为花圈替换。　　祭奠者公奠之后，死者的长子行礼致礼，即身背棺木大头，在众人的帮助下把棺木移入灵棚，又称“出灵”。

山西各地都有在出有魂魄时于棺木后头刺穿死者生前用过的一个饭碗的习俗，五寨一带称作“斩殃”，所取的是斩殃杀祟，祛灾除祸之意。有些地方还要磕碎死者生前用过的药罐，回应今后家中仍然有人生病，很久用不着熬药了。

起灵前，晋中祁县一带，死者的儿子们还要展开一种摁“食压钵”的仪式。他们在一个瓷罐中挟入各种菜肴、食品，然后上百摁捺 ，仍然到剩为止。最上面敲一个馒头遮住，用一双筷子矗立穿孔，上面再盘一些染红的粉丝。

此罐食品连同“下气馒首”、“长明灯”等，在下葬时都将随棺安葬。　　棺木坐出有灵堂后，之后放在预先绑好的架子上，有豆腐架、二龙杠、羞龙杠等数种形式。五寨一带，还要在棺木前摆放供桌、供品，家人扛着引魂幡，在鼓乐声中绕行棺木左转三圈 ，右转三圈 ，以回应对死者的憧憬难舍。

每转一圈，就要倒入顺安一次。绕行棺完，升至棺起魂魄，当地称作“绕行灵大起丧”。　　棺木抱住之前 ，死者的长子双膝跪倒。

手玉女烧纸钱的瓦盆，痛哭失声，然后玩盆在地上摔破。忻州、定襄一带称作“摔倒丧子盆”。民间指出，摔破丧盆，死者就可以把所有烧化的纸钱带回阴间去用了。

　　摔倒过“丧子盆”，下葬之后月开始了。晋南一些地方讲究棺木出有院门时，要大头在前；出了门后，都要丢弃个头，仍然抬到坟地。原本人们指出死者躺在棺木中也象人车站着一样，外出头向前，相等叹瞻顾家园，回应了对人世的憧憬；外出以后头朝后，相等再行不往后看，一往无前，赶往西天乐土。社会的发展和变革，人类南北文明，为符合社会心理的市场需求。

经常出现了殡仪服饰文化、公墓文化、殡仪馆建筑文化、殡仪设备和技术等等，内容非常丰富，这些新的学科分支构成殡仪文化习的学科群。自学殡仪礼义后的心得体会　　生活中，我们在衣忘生命意外，在等候希望的瞬间，时刻像一只淘气的小精灵窃笑着与我们擦肩而去。时刻一天一天地过支，童年的无无忧无虑早就如梦般散去，少年的爱情回忆，也预示着日历，别致在岁月的风中……　　但凡人均有一杀，要认清。

对于自己，人的生命只有一次，每个人都要珍惜生命。同时，我们的生命某种程度属于自己，同时也归属于身边的人，个性是我们的父母，亲人，爱人。

人生的价值，并不是用时刻，而是用深度去取决于的；人生的价值，并不是看他获得了什么，而是看他贡献了什么。　　现代殡仪服务的发展是我国殡仪服务业发展的一个根本性的里程碑，从原本的古老巫术的活动发展到此刻的科学、肃穆的仪式，甚至沦为一种文化，这是十分大的变革。对于这项服务，我们既要最大限度地构建好、解决问题好、确保好、确保好社会群众对殡仪服务的价值市场需求，又要保证在持续机构在非营利性条件下谋求自我存活和发展的空间。

　　在过去，一些殡仪管理者和领导者总以为殡仪是跟死者做事的职业，每一天为死者带来服务，谈不上高尚，能多要价就多要价，能多收就多收，而活者往往又不存在无法和死者讲价钱的心理，大自然多收多要也就不足为奇了。而此刻，随着经济的发展和人民生活水平的提升，民众对殡仪服务标准和缅怀死者的价值倾向再次发生的显然转变，群众对殡仪服务拒绝民主化、公开化、透明化和人性化的意识早已强化了，传统的殡仪服务观念早已落伍了，因此，要更进一步解放思想，提高认识，稳固竖立“以民为本，为民服务”理念。要在国家殡仪行业争相唤醒并提倡“阳光殡仪”的时候，根据时代的发展变化，刻苦创意殡仪服务的新理念、新思路和新标准，尽早走进非常简单的允诺式服务，逐步将殡仪服务向系统化、规范化和标准化方向迈向。

要以明确的标准作为服务施受双方检验服务水平的标尺。　　殡仪服务能拜托家庭或社会处置遗体，从社会学、哲学、心理学观点看，遗体具有十分最重要的价值。

我实在殡仪服务是十分神圣的，人固有一杀，或重于泰山、或轻于鸿毛。但不管怎样样，人死后就理应一个好的挚爱，让灵魂获得帕提亚，如今社会的发展更加好，殡仪服务，是很科学，很认同人的生命和精神的形式。杀，是人生的一件大事。

佛教指出：生、杨家、病、杀，人之常情，而杀并非生命的完结，只是另一场来世的开始，因此说道"轮回一如"，要我们看好轮回，进而勘破世间。但是在大限将至之际，如何让病者身心安乐，无苦而终，才是最实际的一种作法，这也就是所谓"临终关怀"。处置一体的原则是大自然条件的拒绝和社会文化条件的拒绝。　　我们在服务的过程中要深信科学，摒弃巫术的部分，取其精华去其糟粕，让殡仪行业往更为好的方向发展。

　　祭祀礼仪是整个殡仪活动中参予人数最多的活动，亲朋好友等很多人都会参与，十分的引人注目。因此，祭祀礼仪的工作是十分最重要的。　　祭祀礼仪，全称葬礼，所指在祭祀活动中人们所联合遵从的一系列行为规范，它是人类向礼貌社会演化的产物，是在祭祀活动中为继续执行必需的功能以符合人们必需的必须而产生的。他又是不明晰的，非系统的社会意识。

原始人对待死者，与动物没什么区别，未对死者尸体有意识地加以处理，而是随便丢弃，没包含人们联合遵从的行为规范，因此谈不上什么祭祀礼仪。但是随着人类向礼貌社会迈向，人的自我意识渐渐唤醒，具体认识到生与死的矛盾，重生惜死的情感日益反感，并且对灵魂与躯体的关联有了某种明白，于是之后开始有意识地处理死者尸体，并进而渐渐包含一系列联合遵从的行为规范，这样祭祀礼仪之后产生了。祭祀礼仪，开始比较简单，但随着人类社会的发展和人与人之间的等级分化日益显著，之后日益变得复杂、繁缛。

转入现代社会后，由于人人平等日益沦为人际关联的准则，则又有向非常简单重返的趋势。　　祭祀是人生礼仪的落幕。当一个人走完人生旅途，最后道别社会时，亲戚友人要致哀、纪念、评价亡人，竭尽挽联。

祭祀还包括殓殡仪拜诵流泪等一系列的仪礼。在程序上汉族地区有小殓。就是死者死后给死者沐浴、维修面容、化妆、替换衣服、最后毛巾遗体。

大殓。就是“入棺”。在入棺后钉上钉子就无法再行关上了。辟灵堂。

这是祭拜死者的一个场所。一个是家庭的小灵堂，另一个是摆放遗体的大灵堂，在大城市里一般是设于殡仪馆。家属成服。

成服就是直系家属穿着孝服，孝服的对象是子孙后嗣几亲属。早晚家顺安。家属奠基死者亡灵，旧时，是早晚上饭，撤饭，上香，读祭典，下跪等。

家公奠礼，家公奠礼是下葬前家人集合起来拜祭一次，是夜举家城主灵堂，也叫作伴宿。我们称作“做道场”，在北方称作“辞灵”。是在下葬前举办的，称之为追悼会。

下葬。辰时7—9点，（一般是8点半左右）。把棺柩送出门。安葬。

移往死者遗体，即棺材地里。此刻实行火葬则是火化。

祭拜。就是冬至上坟，殡仪是“奸礼”，祭祀后在举办“吉礼”等。另外关于服、超度亡灵、娼妓、送别都有诸多的形式与规定。

(黑帮名字)　　祭祀礼仪具备清身份的功能，因其都是根据死者的身份来筹备的。我国自商、周以来就将人区分为不一样的等级，社会等级的不存在，某种程度影响到人的社会生活，而且影响到了祭祀文化，什么身份的人享用什么样的祭祀待遇，不是有明文规定，就是有约定俗成的规矩。

利用祭祀礼仪，死者的地位强弱、社会阶层贵贱等状况之后确切地显现出来。　　殡仪服务礼仪心得体会文章3750字祭祀礼仪也具备以定荣辱的功能。死者一生是光荣，还是耻辱，可借以而获得评判。

此种功能，在封建社会尤为显著，那些军功于社稷的达官贵人，死后，皇帝、官府往往给与明文嘉奖，赠以文正、文忠、文襄、忠武等美谥，隆礼厚葬，有的还专门立庙建祠加以祭拜，充份一展现出出有其一生的荣耀；而那些作奸犯科、声名狼籍的人死后，往往叛等安葬，荐炀、谬小人等凶谥，褫夺生前的一切荣誉，充份展现出出有其一生的耻辱。在现代，此种功能虽不如古代那么明显，但依然不存在。

如，有卓越贡献的人去世后，国家领导人要参与葬礼，报刊上要公开发表纪念文章，鲜为人知其一生的光荣。现代人死后，在遗体告别仪式、追掉会上，往往要由领导或家庭中有德望者讲话或致悼词，以对死者的一生作出评价，此似乎是对死者展开荣辱定位。　　中国的礼貌源远流长、博大精深，其中殡仪文化更为具备非常丰富的内涵，并在人们的政治、经济、文化生活中占有最重要方位。但是近现代以来，随着对传统文化的抨击和反省、社会生活方式的变迁，殡仪文化在当代已渐渐没落，殡仪行业渐渐沦落社会上不被理解、明白和协议书的行业，逝者的祭祀活动也渐渐转变为丧失了文化内核的物质处理过程，决不说道这是一件令人遗憾的事。

“生，人之始也；杀，人之惜也。一直俱贤，人道毕矣。故君子敬始活命。

”新的辨别殡仪文化的源流，利用对殡仪文化的摒弃与承传，融合现代科技技术与人们的生活方式，建构一个科学的殡仪文化体系，既能增进殡仪事业的身体健康发展，同时也能符合广大人民群众在祭祀活动中的心理市场需求与文化市场需求。　　人类社会的发展以礼貌变革为标志，人类礼貌的进展是以人对自身不断深入的了解来构建的，而人类对自身的了解源于对人的轮回了解理念的大大领悟和明白作为进程的。推崇人的价值，反映人生的益处，既是秉持人类社会礼貌发展变革之执着的落脚点，也是人类智慧哲思的升华。

现代人与自然的殡仪文化观，应更加能反映人生命的价值，反映对生命的敬畏，对生命的尊敬来构建，是对逝者与生者的双重认同与双向安抚，逝者更加有精神，生者更加不受病毒感染，利用高尚的生命意识和基督的祭祀理念感受到生命的难得，从而更为珍惜生命，更为热爱生活。　　现代的殡仪文化观就不应是人与自然的殡仪文化观，明确反映多方面的人与自然：一是反映生者与死者的人与自然，死者安静消逝，生者在追思会中更为爱护生活，安静对待生活，更为热衷生命；二是反映人与社会的人与自然，社会对丧生更为尊重，不背叛，不不安，不避讳，不名讳，既是对逝者的尊重，也是对生命的认同，同时也是全缘者的明白和反对，维生者建构人与自然的生活空间；三是反映人与自然的人与自然，丧生是自然规律，现代的殡仪文化不应更为反映对逝者回归自然的引领和提示，对逝者的祭祀过程更为契合现代大自然理念的环保观念和可持续发展，构建生命的过程落幕与大自然的人与自然融合。　　利用自学殡仪文化习这门课程，让我了解到这门职业是十分光荣而神圣的，推崇逝者的人文关怀，推崇对生命消逝的认同和敬畏，是十分必要，也是十分最重要的。

对丧生的推崇，或许上来说，也就是指理念、情感、道德、伦理等诸多方面反映人类礼貌变革的标尺。从这个益处抵达，现代益处的殡仪文化，宜倡导厚养厚葬，或者称作厚养重葬，葬的“薄”或者“轻”就不应体此刻精神层面的推崇，并不是体此刻物质上的挥霍无度或者仪式上的繁冗，而是反映社会各界及逝者亲属对逝者生命自身的敬畏和认同，反映对生命价值本身的尊敬，更为突显生命的价值。我个人对于殡仪这个专业十分的感兴趣，这个专业很多人听得了后的展现出是敬而远之，实在这是一个很晦气的工作，害怕给自己带给霉运。

但是我实在，只不过每个行业都是差不多的，生老病死乃人之常情。自己、家人总会有那么一天的，既然能挑选这个行业的人他们就具有无私的博爱。

他们需要一视同仁，他们需要做不管是什么样的人，他们都需要为其服务，需要一样认真负责的去已完成自己的工作。这是十分有一点我们敬佩的，我们不必要戴着这种有色眼镜去看人，每项工作都必须有人去做到的。　　只不过丧生并不可怕，可怕的是你怎样看？怎样去明白。

万物都是在周而复始的，或许一个生命的起身，而是另一个生命的将要开始呢？在现有的时刻里，我们就不应爱护生命。扩充每一天！好好爱自己，懂爱人自己才需要更佳地爱人别人。如果要做到下葬师，那要自学什么专业呢？现代殡仪技术与管理长沙民政技术学院很多专科学校有这个专业我国有具体记录时间地点的最先火葬考古证据是在何时何地找到的？目前考古找到最先火葬：获得根本性考古找到 沈阳3000年前已实施火葬大连市文物部门日前对金州区七顶山乡一处留存原始的积石墓展开了抢救性考古，获得了根本性考古找到，专家推测：大连人三千年前已实施火葬 车站在20米低的土龙岗上，朝北看，是青葱的庙山，那里是青铜器时代大连人居住地之一；向东看，是一片砖厂，机器轰鸣，土堆正欢；向南看，山岗最高处，一堆乱石覆盖面积了山脊，看起来没什么规律，只不过别有匠心。

“3000年前，一部分大连人就居住于在庙山上，他们穿二丁目衣服，以种植业居多。他们死后，再行火葬后石葬。从庙山取石，背到土龙山上，六边形成冢，这些乱石就是他们的长眠之地……”昨日下午，面临沈阳考古界的又一根本性找到，大连市文化局文物处吴青云处处长叙述了远古的场景。近看 岗上右方7一处墓冢 如今的许多考古找到都以“救治”为前提，此处积石墓的考古也某种程度。

砖厂土堆迫近土龙岗，岗梁上的积石墓考古迫在眉睫。“积石墓主要产于于中国东北地区，又以沈阳产于最甚广，最不具代表性。”吴青云讲解说道，旅顺老铁山、将军山、于家坨头地区，甘井子区四平山，金州区大李东太山等地都产于有积石墓。积石墓一般辟在山的最高处，沿山脊走势产于，或呈圆形直线形，或呈圆形放射状。

其特点是以乱石堆成，以家族为单位群葬。“这座山岗自北向南延绵数百公里，山脊上共排序有7座积石冢。其中1号冢以前展开过考古，2、3、5、6号遭了有所不同程度的毁坏，不颇原始，只有4号冢留存得尤为完好无损。

”在吴青云处处长的引导下，记者回到4号积石冢前，一片南北长22米，东西长11米的乱石堆呈现出在面前。乱石间，考古工作者早已清扫挖掘出了7座墓室，从南向北按东西向分段排序。

“这座积石冢留存原始，从目前早已发掘出的陶器及墓制形式分析，可以推断是沈阳地区青铜器时代的安葬墓地，与庙山遗址交织，可行性推测其年代距今有3000年。”吴处处长宣告说道，这次全面、科学的考古取得了一大批贵重资料，为研究这世纪末的历史获取了宝贵的依据。

将近男子汉 墓中尸骨炭化相当严重 走进积石冢，可以看见，这些乱石形状各不相同，看起来无规律难以确定，但在砖墓时又有匠心。那些比较方正的石头用来六边形墓室，形状点状的则用来封墓。石块之间没接合物，却变形密切，浑然天成。考古人员手执刷子，细心拂去尘土，灰色石块渐渐显露出，墓室里的东西也一一呈现出。

记者看见了黑焦的尸骨，看见了碎裂的陶片，看见了切成树叶状的贝饰。“每间墓室里都葬有两人以上，多的甚至超过十几人，为两次乃至更加多次墓葬。”营城子考古车站王成宇主任讲解说道，这些尸骨的仅次于特点是炭化相当严重，全部经火烧过，一些墓石甚至被烧制了石灰。

“这证明，3000年前的大连人早已开始火葬。” 根据目前掌控的情况推测，青铜器时代此地人死后，不会再行展开火葬，然后自由选择山岗最高处摆放尸骨，之后背来大量石块，环绕尸骨六边形。坟墓一点点不断扩大，伸延，慢慢构成冢群，再行用大石块展开整体报废…… 细数 贝饰展现出古人审美观 考古人员小心地从一个空烟盒里拿著那片经历了3000年时光的贝饰。它像一枚树叶，经过抛光，顶端铁环了孔。

可以想象，女主人生前如何将它戴着在脖子上，死后又携同其转入坟墓。除了贝壳挂件，积石墓里还发掘出了贝珠、项链等饰物。此外，早已发掘出的夹砂黑褐陶、夹砂灰褐陶、红褐陶上，多有刻画纹饰，为点状的斜线、平行线等几何图案，可见当时的人早已告诉如何在生活里生产美。

早在1987年，沈阳甘井子大嘴子地区曾考古过青铜器时代人类遗址。“大嘴子的上文化层不应与庙山土龙地区同期。当时为父系氏族社会，人们穿着麻质衣服。

”早已考古的两处遗址具备连贯性，可以推测，青铜器时代的沈阳，农业比较发达，手工业也有了一定规模，渔业占有一定比例，常常专门从事海上捕鱼。未来发展 沈阳考古多线两翼 随着考古工作相似尾声，一些谜团也放在了面前：同一墓室里的死者是什么关系？是男是女？他们为什么要葬在一起？这些石头是用什么方法搬到上山的？否有专门的人来筹备祭祀事宜？“我们将展开考古绘图，并对尸骨采样检验，以寻出答案。” 在积石冢挖出现场，矗立着一座低8米的木架子。“这座架子是用我们一根根从山下扛上来的木头搭建的。

”吴青云讲解说道，为了原始地记录这处具备代表性的积石冢，考古人员特地搭乘了架子，用作照片。记者了解到，从9月14日到今天，为了抢救性地考古这处积石冢，市里调来了10余位专家和10余位考古工作人员入驻现场，山坡上两处看林小屋就是他们的宿舍兼任厨房。“虽然条件出现异常艰难，我们却很幸福。”吴青云说道，近几年来，沈阳考古界屡屡有根本性找到，在国内考古界引发强烈反响。

营城子、七顶山、金州区等多处考古工作同时进行，两翼前进。“每考古一处文物，都让我们对老祖宗的理解更加多一些，与历史更加将近一些。

” ( 沈阳晚报 张晓帆)2005年10月20日新浪网地址：http://news.sina.com.cn/c/2005-10-20/10327218714s.shtml史书记述最先火葬：据《墨子•节葬下》记述：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚杀，凝柴薪而焚之，粪上谓之登遐，然后成孝子。此上以清廉，下以为谓，为而深感，操而不择，则此忘鉴仁义之道哉?此所谓使其习而义其俗者也。” 把这段话译为为白话文，即是：在秦国的西部有一个名为仪渠的国家。

在这个国家里，人们病死了亲属，就离去柴薪将尸体烧毁掉。在烧毁的过程中，如果烟火向下攀升，那么就指出死者的灵魂攀上了天界，他们的子孙被人们视作孝子而加以敬重。火葬，在这个国家作为一项政令来实行，在民间作为一种风俗广泛实施。

他们仍然是这样做到，做到的过程中也无分贵贱。有人问：把自己亲人的尸体用火烧丢弃的不道德，怎么会是仁义的作法吗?回应是认同的。火烧亲属的尸体，是这里的风俗习惯，这里的人们指出是仁义之荐。

这是我国关于火葬的最先记述。仪渠，又可用做义渠，是氐羌的一支。立国于春秋后期到战国时期，地点在今庆阳一带。

《含地志》云：“宁、原、庆三州，秦北地郡，战国及春秋时为义渠戎国之地，周先公刘，不宙居之，古代西戎也。”“千古兵火事，滚滚东逝水”，两千多年前的义渠戎国和北地郡早就不复存在，2000多年的封建王朝已灰飞烟灭，流传下采的仅有是火葬制度。火葬，以其公共卫生、省钱、省事、省地、省木材而为国家所倡导，沦为土葬、火葬、水葬、野葬、天葬五种安葬之法中最广为流传的、尤为广泛的祭祀方式。

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